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寧波
三維價值結構與產權意識形態
讓·博丹（1530-1596）將國家定義為一個由大多數家庭成員和共同財產組成的群體；這個群體擁有最高的權力，被理性所支配。為了排除教皇和封建勢力的干預，他把“至高無上的權力”和“理性”作為國家存在的基本要素。羅馬法的原則是國家的管理權不應進入私人住宅。這種邏輯推理類似于中國傳統社會的“家”到“國”的理論。由于“家族”、“家族”和“宗族”是國家的基礎，家庭倫理和家庭治理在宗法社會治理模式中十分重要，甚至衍生出許多皇權政治的理論基礎。從同一個邏輯起點出發，古希臘和羅馬社會得以延續。西方國家的主權理論實際上是以私有產權理論為基礎的；從這個意義上說，國家主權自然要受到限制，不是因為權力，而是因為個人私權和理性基礎給予的限制。在古羅馬，反對這種國家公共權力的是“對事物最普遍的實際支配”。這種實際或潛在的統治是早期土地所有權概念中的一種“區域主權”。在早期，有神圣的界限，就像城邦有自己的城墻和波美里奧一樣。私人土地的管理者可以采取任何手段來維護這種私人的“主權”，國家的管理權也應該止于此。更重要的是，這些土地的所有權應該免征土地稅[1]，因此，我們可以發現，在區域主權的概念下，人們享有自己的空間，財產成為生活幸福的源泉。這個領土主權的概念類似于日耳曼法中“gewere”的含義[2]，當然，在當時，并非人人生而平等。畢竟，只有少數人能夠擁有房產，享受這種幸福的生活空間。因此，當羅馬人說“這東西屬于我”或“這東西屬于我”（resmeast）時，無論從什么角度或層次（如永久租賃權或用益權）來表達，其實他都有某種自豪感和幸福感。這種說法可以追溯到古希臘的情感**亞里士多德（公元前384-322年）說過，“在財產問題上，我們還必須考慮生活的幸福（和道德）。當某些東西被認為是你自己的時候，它會對你的情緒產生巨大的影響。每個人都愛自己，但自愛來自天賦，不是偶然的沖動；它實際上是自愛的延伸3] 資產階級革命起源于文藝復興，實際上是古希臘、古羅馬人幸福的“復活”或“重生”
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