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寧波
東方早報：性道德，社會生活不能回避的問題
在和諧性愛面前，道德什么也不是。”這是李銀河談論性問題的一個標題句。最近，她在接受《中國新聞周刊》采訪談起多邊戀時，有一段對話更能說明問題。
記者：假如說王小波有這個欲望，他要求多邊戀，你能接受嗎？
李：我也能接受吧，如果他有這個欲望，真是要去嘗試一下別的女人，我也不會特別反對。但是他要是去愛別人，可能我就接受不了。我的線可能畫在那。如果他還只愛我一個人，他想跟別人有一點肉體的不發生愛情的關系，還在我的容忍范圍內。
記者：這是針對對方而言的，那么對你自己來說呢？
李：我好像還沒這個欲望，不管在情感上還是肉體上我還是喜歡一對一的，沒有想過換偶什么的。
李銀河曾一再說，她不憧憬多邊戀。不過，上述談話講得也很清楚：只要大家想得開，多邊戀是挺好的事情。她不反對她丈夫這樣做，她自己則沒有這樣的欲望。潛臺詞自然是：如果她有這個要求，由此引發的行為也是很合理的。
我當然尊重李博士在私人領域自由選擇自己的性行為。但是，這樣的話題一旦進入公共領域，就不能回避道德問題。所謂“在和諧性愛面前，道德什么也不是”不過是一個虛假的夢幻。沒有道德，性愛能和諧嗎？事實上，人與人的利益都是有沖突的。哪怕在兩個相愛的人之間，也不可能永遠不產生矛盾。道德，就是協調這種人際沖突的規則之一。不錯，道德有壓抑人性的一面。但是，當個體的“人性”彼此發生沖突時，化解的方式之一就是大家克制一些過于侵犯他人的“人性”或本能。
李博士雖然以挑戰傳統性道德著名，但從上述半遮半掩的談話看，她的性道德在傳統中并不陌生：男人除了自己的配偶外，對別的女人有性要求很正常，也應該得到滿足，這不應該對自己的配偶構成什么侵犯。女人則不一樣，“那種事情”想都不要想。在中國一夫多妻的傳統文化中，男人多元的性要求是正當的。作為一個正經的女人，對丈夫要大度；正妻能夠善待小妾，大家相處融洽，是一種美德。而且好女人絕對要假裝自己沒有性要求。
但是，西方啟蒙傳統則發展出另外一種性道德，其基礎有二：第一是人人平等，第二是把人當成一個完整的人來尊重。所謂人人平等，就是大家有同樣的權利。當丈夫的要在外面拈花惹草時，做妻子的有同樣的權利。而且，大家在這方面的欲望都要得到同樣的承認。所以，為了建立穩定的家庭和性愛關系，雙方都壓制一下對對方過于侵犯的欲望，達到人際關系的和諧。這種平等精神，還體現在第二原則上：當你和一個人發生性關系時，你無法把對方的肉體和精神分開。所謂只有肉體欲望沒有愛情的性關系，在市場上就可以買到。當然你可以私下偷偷摸摸地以非購買的方式做，即所謂偷情。但主流道德有足夠的理由對之譴責。克林頓的性丑聞就是一例。
李博士把故去的王小波先生抬出來，說自己容忍他“嘗試一下別的女人”，條件是不能愛，只能有肉體關系。那么請問：李博士把“別的女人”當成什么了呢？難道是王先生的性工具嗎？尊重不尊重自己先不說，你怎么做到尊重別人呢？
道德是維系一個社會的重要規范。政治權力可以利用道德，強化對自己有利的某種道德規范，使道德具有壓抑性的面孔。但是，道德的原生態是一種社會共識。道德標準會隨著這種共識的進化而演變，但其核心價值仍然沒有變化：維持一種穩定的、可以信賴的人際關系，調解人與人之間的沖突，使每個人都得到恰如其分的尊重。
不錯，在西方社會，人們的性道德更開放了。但是，這種性道德，始終沒有離開人與人之間在平等的關系中誠實地互相尊重的基本目標。
李博士說自己沒有那種多邊戀的欲望。她能夠從精神到肉體上專一地愛王小波。我不愿意多猜別人的事情。不過從基本的人性看，你很難讓人相信你只會對一個人有精神和肉體上的欲望。一個人對配偶之外的人有欲望并沒有什么大逆不道。但是，當他或她面對這種欲望時，會作出選擇：滿足這種婚外的欲望，就可能破壞甚至失去自己的家庭。什么對他或她最重要？人最后會選擇對自己最重要的東西。
主流社會對李博士的“前衛”性觀念震驚，當然有非理性的情緒在。但是，也不可否認，李博士有時確實有些“超越人性”之處：她可以接受自己的配偶和別人有肉體關系，甚至指望王小波如此，并因此成為很有精神氣質的一位配偶，可以和別的女人只發生肉體關系但沒有精神溝通，同時她自己對別人全無欲望。我沒有證據說這是假的。但是，這樣的性觀念，對多少人可能是真的呢？讓我們還是誠實地面對自己吧。
在1980年代的“新啟蒙”運動中，中國的反傳統知識分子逢道德必反，好像講道德就是封建，就是壓抑人性。中國的“長期貧窮落后”，也被歸為是太講道德。這套話語，對如此的世風日下不能說沒有責任（雖然不能承擔主要責任）。現在正是我們需要反省的時刻。“道德什么也不是”之說會誤導天真的信徒。這樣的理念如果真被接受，我們的人性會受到傷害，我們的社會也會為之付出代價。
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