那么人類社會(huì)究竟想通過(guò)刑罰來(lái)得到什么結(jié)果呢?

對(duì)此，古往今來(lái)的許多哲學(xué)家和法學(xué)家都絞盡腦汁，得出了各自的答案，尤其是近現(xiàn)代的哲學(xué)家和法學(xué)家對(duì)此更是具有極大的熱情，紛紛發(fā)表了各自的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解也就被歸納成了不同的派別。

一、對(duì)西方各派別的評(píng)析

根據(jù)日本人島田武夫的著作——《日本刑法新論》，關(guān)于刑罰的目的，有幾種不同認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)：

(一)絕對(duì)主義

此派認(rèn)為人的“自由是天賦的，而意志自由是自由的思想基礎(chǔ)，沒(méi)有自由意志，就不可能有其他自由，包括人身自由在內(nèi)。人的行為是根據(jù)其自由意志進(jìn)行選擇，歸諸道義責(zé)任。依據(jù)自由意志只能選擇實(shí)施有利于社會(huì)的行為，不能選擇不利于社會(huì)的行為。選擇實(shí)施不利于社會(huì)的行為，就是危害社會(huì)，就是惡，就是犯罪。為惡或者犯罪都要受到報(bào)應(yīng)”①。刑罰就是相應(yīng)的報(bào)應(yīng)，是犯罪的結(jié)果，犯罪是刑罰的原因。換句話說(shuō)就是，罪犯只是由于其犯罪行為的存在才被科處刑罰，除此之外，刑罰不追求其他任何目的，所以被稱為絕對(duì)主義，又稱報(bào)應(yīng)主義。它可分為狹義的報(bào)應(yīng)主義和贖罪主義：

1.狹義的報(bào)應(yīng)主義。這種主張從因果報(bào)應(yīng)和維護(hù)正義出發(fā)，認(rèn)為善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，一個(gè)人如果實(shí)施了惡的行為，那么就是非正義的，就應(yīng)當(dāng)受到相應(yīng)的懲罰。由于對(duì)正義的出處持不同的觀點(diǎn)，又可分為：神意報(bào)應(yīng)主義、道德報(bào)應(yīng)主義和法律報(bào)應(yīng)主義。

(1)神意報(bào)應(yīng)主義。此說(shuō)認(rèn)為正義來(lái)源于神，神意就是正義，犯罪行為違反了神意，所以就應(yīng)當(dāng)受到懲罰。其代表人物是德國(guó)法理學(xué)家斯*爾。現(xiàn)在的大多數(shù)人看來(lái)，這只不過(guò)是出于當(dāng)權(quán)者的需要，借宗教這個(gè)工具維護(hù)統(tǒng)治罷了,很少還有人持此觀點(diǎn)。但是有一點(diǎn)值得思考，那就是，難道法律不是人們借以統(tǒng)治社會(huì)的工具嗎?只不過(guò)這個(gè)工具要遠(yuǎn)比宗教先進(jìn)，更能使日益趨向于理性的人信服，也更能夠迷惑人，因?yàn)闊o(wú)論人類多么趨于理性，始終擺脫不了自身的局限性，擺脫不了自身的非理性因素的影響和干擾。如果人類拋棄假象，拋棄自身的非理性因素，那么人類也就拋棄了統(tǒng)治社會(huì)的基礎(chǔ)，那就是拋棄了自己，之所以向往著共產(chǎn)主義社會(huì)的人到現(xiàn)在都沒(méi)有準(zhǔn)確地描述出共產(chǎn)主義是什么樣子，就是因?yàn)樗麄冏约阂膊幌霋仐壸约海膊桓蚁胂笕祟愖约罕粧仐壓蟮氖澜缡莻€(gè)什么樣子。