提要：無(wú)過(guò)當(dāng)防衛(wèi)權(quán)是我國(guó)新刑法賦予公民的一項(xiàng)重要的權(quán)利，有學(xué)者認(rèn)為它對(duì)鼓勵(lì)公民見(jiàn)義勇為，更好地同犯罪行為作斗爭(zhēng)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。但另有學(xué)者認(rèn)為，無(wú)過(guò)當(dāng)防衛(wèi)權(quán)的規(guī)定，無(wú)論在整體價(jià)值上還是在實(shí)證效果方面都不宜作太高的評(píng)價(jià)，主張?jiān)谌蘸蟮男谭ㄐ薅ㄖ袕氐讖U除無(wú)過(guò)當(dāng)防衛(wèi)權(quán)的規(guī)定。鑒于無(wú)過(guò)當(dāng)防衛(wèi)權(quán)的研究，目前在刑法理論界和司法實(shí)務(wù)界比較混亂，本文擬主要就無(wú)過(guò)當(dāng)防衛(wèi)權(quán)的緣起和國(guó)內(nèi)外對(duì)無(wú)限防衛(wèi)規(guī)定的發(fā)展演進(jìn)問(wèn)題作以簡(jiǎn)析。關(guān)鍵詞：無(wú)過(guò)當(dāng)防衛(wèi)權(quán)權(quán)緣起發(fā)展演變一、無(wú)過(guò)當(dāng)防衛(wèi)權(quán)的界定及其由來(lái)無(wú)過(guò)當(dāng)防衛(wèi)權(quán)，亦稱絕對(duì)防衛(wèi)權(quán)，這是指公民為了使本人或他人的人身安全免受正在進(jìn)行的暴力性犯罪侵害，而實(shí)施沒(méi)有必要限度限制的防衛(wèi)行為的權(quán)利。談?wù)?dāng)防衛(wèi)或者是無(wú)過(guò)當(dāng)防衛(wèi)權(quán)，必須從防衛(wèi)權(quán)開(kāi)始。因?yàn)榉佬l(wèi)權(quán)是正當(dāng)防衛(wèi)制度中的一個(gè)很重要的問(wèn)題，有的學(xué)者甚至認(rèn)為防衛(wèi)權(quán)“在一定程度上決定著正當(dāng)防衛(wèi)制度的價(jià)值取向。”防衛(wèi)權(quán)由人的防衛(wèi)本能發(fā)展演變而來(lái)，它經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的歷史發(fā)展過(guò)程，其歷史淵源一直可以追溯到原始社會(huì)。根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展史可知，人類是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，因而，動(dòng)物具有的某些本能，例如，防御或反擊的本能，人類也同樣具有，但由于人類高于動(dòng)物，因而，從脫離動(dòng)物界的那天起，人類的防御或反擊本能就與動(dòng)物的防衛(wèi)本能發(fā)生了質(zhì)變。兩者的差異在于，人類的防衛(wèi)本能受大腦和理性的支配，動(dòng)物的防衛(wèi)本能則不受任何理性的約束，純屬一種自然的沖動(dòng)。隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)，人類的防衛(wèi)本能逐漸具有了社會(huì)的屬性。它不僅受人類理性的支配，還要受法律的制約。個(gè)人對(duì)外來(lái)侵害進(jìn)行抵御或反擊的行為若對(duì)社會(huì)有利，統(tǒng)治者就賦予其合法的地位，個(gè)人的防衛(wèi)權(quán)就為法律承認(rèn)和保護(hù)；反之，個(gè)人的防衛(wèi)權(quán)就要被剝奪，面對(duì)外來(lái)侵害，人們只能忍受。可見(jiàn)，防衛(wèi)權(quán)由個(gè)人的本能，發(fā)展為整個(gè)社會(huì)意識(shí)所認(rèn)可的權(quán)利；防衛(wèi)行為由私人報(bào)復(fù)行為，發(fā)展為合乎社會(huì)利益的法律行為，這不能不說(shuō)是一個(gè)質(zhì)的飛躍。二、我國(guó)古代防衛(wèi)制度的演進(jìn)我國(guó)古代防衛(wèi)制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早甚至可以追溯到商周之際。《尚書(shū)。舜典》中有“眚?yàn)?zāi)肆赦”的記載，被公認(rèn)為是我國(guó)古代關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)的最早記載。這里的“眚”是指普通過(guò)失：“災(zāi)”指災(zāi)害，不幸：“肆”有緩或宥的意思：“赦”則是指不為罪或減免之意。這句話的含義是遇不正之侵害，躲避現(xiàn)在之危難，皆可謂之不幸，因不幸而觸犯刑罪，亦應(yīng)當(dāng)赦免之。這句話反映了朦朧狀態(tài)的正當(dāng)防衛(wèi)，其中也包含了無(wú)限防衛(wèi)的意識(shí)。在我國(guó)古代的有關(guān)法律典籍中，也有無(wú)限防衛(wèi)的規(guī)定，據(jù)《周-禮。秋官。朝士》稱：“凡盜賊軍鄉(xiāng)邑，及家人，殺之無(wú)罪”。《義疏原案》解釋說(shuō)：“軍中級(jí)邑有盜賊來(lái)劫，竊其財(cái)物及家人者，當(dāng)時(shí)殺之則無(wú)罪也。”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私刑盛行，國(guó)家允許通過(guò)登記的復(fù)仇，如《周-禮。秋官。朝士》：“凡報(bào)仇者，書(shū)于士，殺之無(wú)辜（罪），但對(duì)報(bào)仇的條件進(jìn)行限制：”父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，推刃之道也。“將父母是否犯死罪作為限制復(fù)仇的條件。允許經(jīng)過(guò)登記的復(fù)仇，也就意味著對(duì)防衛(wèi)權(quán)沒(méi)有加以限制。此外，災(zāi)面對(duì)盜賊，尤其士群盜進(jìn)行防衛(wèi)時(shí)，中國(guó)古代法律也賦予了防衛(wèi)人無(wú)限防衛(wèi)的權(quán)利。如《周-禮。秋官。朝士》規(guī)定：”凡盜賊軍鄉(xiāng)邑，及家人，殺之無(wú)罪。“中國(guó)古代將以暴力侵犯他人財(cái)產(chǎn)和人身安全的視為盜賊，由于盜賊往往是”起于倉(cāng)促，不殺之反為彼所傷“，因此規(guī)定面對(duì)橫行軍鄉(xiāng)邑的盜賊，防衛(wèi)人殺之無(wú)罪。這也是賦予防衛(wèi)人無(wú)限防衛(wèi)的權(quán)利。及至封建社會(huì)，法律對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)的規(guī)定更加詳盡、廣泛而系統(tǒng)。《漢律》規(guī)定：“無(wú)故入人室宅廬舍，上人車船，牽引欲犯法者，其時(shí)格殺之，無(wú)罪”意思是說(shuō)，沒(méi)有正當(dāng)理由未經(jīng)主人同意，進(jìn)入室、宅、廬、舍、車、船這些居住的地方，侵犯人身自由的，當(dāng)時(shí)打死是無(wú)罪的。而集我國(guó)封建法律之大成的《唐-律》關(guān)于“諸夜無(wú)故入人家者，笞四十；主人登時(shí)殺者，勿論”的規(guī)定，這一規(guī)定是在我國(guó)古代法律制度史上可以說(shuō)是行使無(wú)過(guò)當(dāng)防衛(wèi)權(quán)的顯例。此外，唐-律特別提出對(duì)雖是夜入民宅，但明顯無(wú)侵犯能力的人不得實(shí)行正當(dāng)防衛(wèi)，否則要負(fù)相應(yīng)的法律責(zé)任：“知其迷誤，或因醉亂，及老小、疾患并及婦人，不得侵犯。”唐-律有關(guān)正當(dāng)防衛(wèi)的規(guī)定具體而完備，其中雖是主張無(wú)限防衛(wèi)，但已有限制防衛(wèi)權(quán)的萌芽思想，它對(duì)我國(guó)唐代以后的歷代立法都產(chǎn)生過(guò)重大的影響。