?市場經(jīng)濟(jì)是自由交易和契約自由的產(chǎn)物和表現(xiàn)，而交易和契約的自由要求必須有法律的保障才可以實(shí)現(xiàn)，法治的建立健全和法治國家的建設(shè)從全新的意義上給這種保障的實(shí)現(xiàn)造就了一條光明的大道，在法治的狀態(tài)下，人們的思想和行為不僅可以獲得最大程度的自由，而且，還可以從最大限度上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。顯而易見，法治對于一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)國家而言，具有極端重要的地位和不可替代的根本作用。

一、市場經(jīng)濟(jì)的最本質(zhì)特證----自由競爭

市場經(jīng)濟(jì)的最本質(zhì)特證就是自由競爭。自由競爭最根本的體現(xiàn)在社會(huì)主體—--主要為自然人和法人參加社會(huì)活動(dòng)、在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中在法律的范圍內(nèi)所充分享有的自由交易與契約自由的權(quán)利。

在人類社會(huì)的歷史上，商品是在人的勞動(dòng)有了剩余而將生產(chǎn)力水平較高條件下創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品拿到集市或市場上與需要此種產(chǎn)品的別的人們進(jìn)行交換所產(chǎn)生的。可見，商品這一用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，對于滿足人們?nèi)粘５纳钚枰⑻岣呷藗兊奈镔|(zhì)生活條件、促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高、擴(kuò)大人們思想與技術(shù)的交流等各方面，都是非常之重要和必須的。商品的日益豐富和更加廣泛的交流，在人類社會(huì)由落后、愚昧走向先進(jìn)、文明，由奴隸和封建社會(huì)走向近代社會(huì)乃至現(xiàn)代化的歷史上，起到了舉足輕重、不可或缺的巨大作用。商品的出現(xiàn)是人類社會(huì)從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過渡的根本標(biāo)志。假如沒有商品的出現(xiàn)及其交換，人類可以步入近代社會(huì)及至現(xiàn)代社會(huì)，是不可想象的。

市場經(jīng)濟(jì)是更高形態(tài)的商品經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樯唐返慕粨Q與流通在這一社會(huì)中達(dá)到了更為自由、開放、統(tǒng)一、廣泛的程度。市場經(jīng)濟(jì)更加強(qiáng)調(diào)、提倡和保護(hù)商品的交易與貿(mào)易的自由，契約即合同——確認(rèn)雙方當(dāng)事人之間權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的協(xié)議也更加自由。自由交易與契約自由既是市場經(jīng)濟(jì)的重要特證也是市場經(jīng)濟(jì)本身的要求。在西方發(fā)達(dá)國家的近現(xiàn)代歷史上，商品的自由交易與契約的自由扮演了重要的角色，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑。我國社會(huì)歷史上商品的出現(xiàn)及其交換也并不算晚，但其交換的范圍、規(guī)模、自由度都是有限的，尤其是鴉片戰(zhàn)爭以來西方列強(qiáng)的侵略和掠奪，更加嚴(yán)重地妨礙了而不是促進(jìn)了中國封建社會(huì)商品交換與流通及其契約的進(jìn)一步開放、擴(kuò)大與自由。因此，從一定意義上說，商品的自由交易與契約自由發(fā)展的不發(fā)達(dá)，是我國未能從封建社會(huì)及時(shí)走向近代社會(huì)、從封閉的自然經(jīng)濟(jì)邁向開放的商品經(jīng)濟(jì)的重要原因之一。在當(dāng)前我國進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大好形勢下，已經(jīng)從法律上進(jìn)一步對商品的自由交易與契約自由予以了確認(rèn)和保護(hù)，這主要的表現(xiàn)在《憲法》、《民法通則》、《合同法》等法律之中。可以講，由我國建立市場經(jīng)濟(jì)體制和法治國家的大政方針?biāo)鶝Q定，自由交易與契約自由，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活在更廣泛、更深入、更自由、更開放的程度上的商品化，是一種必然趨勢，也只有這樣才能保證和實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)體制的建立健全。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明與發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志與顯著的特征之一，就是社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富，而促成和保證社會(huì)產(chǎn)品極大豐富的根本就是社會(huì)產(chǎn)品的商品化并且實(shí)現(xiàn)其自由交易和契約的自由。這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)民主與自由、社會(huì)文明的一種表現(xiàn)。從最原始和最根本的意義上講，任何一種人類社會(huì)形態(tài)的誕生與存在，都應(yīng)當(dāng)是為了更好地滿足人類本身的生活需要，否則，就失去了其存在的基礎(chǔ)。而商品正是為了滿足人們通常的和更高層次的生活需要而存在的。所以，就應(yīng)當(dāng)大力提倡和全力保護(hù)其存在與旺盛的最根本條件和基礎(chǔ)——自由交易與契約自由。

二、法治國家的本質(zhì)—法律至上

法治國家的最本質(zhì)特證就是法律至上。法律至上從完全和根本的意義上要求這一國度的任何一個(gè)個(gè)人、政黨與社會(huì)組織都必須嚴(yán)格的遵守法律、執(zhí)行法律和維護(hù)法律，堅(jiān)定地奉行法律至上的根本原則，法律是也唯一是人們一切行為的根本準(zhǔn)則，是一切社會(huì)活動(dòng)的最根本規(guī)則。

自古以來，對人們在社會(huì)生活中的行為的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有多種不同的說法。在國家、社會(huì)的整個(gè)生活中是應(yīng)由什么處于至高無上的地位和擁有絕對的權(quán)威，人們的看法也各不相同。有諸如皇權(quán)至上、權(quán)力至上、憲法至上、法律至上等各種觀點(diǎn)。對這一問題的認(rèn)同乃至在社會(huì)生活中的實(shí)行，對于確定某一社會(huì)制度是封建的、專制的還是現(xiàn)代的、民主的，起著至關(guān)重要的根本作用。在一個(gè)社會(huì)中，如果某一個(gè)個(gè)人的權(quán)威達(dá)到了絕對的、至高無上的地位，那么這一社會(huì)肯定是專制獨(dú)裁的社會(huì)，而且這種專制獨(dú)裁往往是與封建性密切聯(lián)系在一起的。

包括皇權(quán)在內(nèi)的一切權(quán)力都是以掌握權(quán)力的個(gè)人或組織對權(quán)力的行使為特征的，而且對這種權(quán)力的行使無不打上了行使權(quán)力者個(gè)人意志的烙印。因此，即使在存在良好法治的國度，國家的各種權(quán)力分別掌握在不同的國家機(jī)構(gòu)并且各權(quán)力之間存在有效約的條件下，在權(quán)力的行使過程中由于掌握權(quán)力者不得不介入個(gè)人意志，這些權(quán)力就很自然的會(huì)產(chǎn)生偏差。那么，這種權(quán)力的客觀性和公正性就會(huì)打些折扣。而在法治不健全甚至專制獨(dú)裁的社會(huì)，國家權(quán)力在行使過程中由于人的主觀意志占據(jù)了相當(dāng)重要的地位，那么這種權(quán)力就會(huì)存在較大甚至很大的偏差，其公正性就要大打折扣了。在這樣的情形下，如果將這種權(quán)力作為一種在國家和社會(huì)生活中具有絕對權(quán)威和至高無上的地位的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，很顯然是不恰當(dāng)?shù)模腔闹嚨摹?/p>

現(xiàn)代的、進(jìn)步的社會(huì)強(qiáng)烈要求以一種體現(xiàn)正義、公正、客觀等特性的標(biāo)準(zhǔn)作為評價(jià)人們的行為的手段，進(jìn)而賦予其絕對的權(quán)威和至高無上的地位。這種標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的或者說是人們將社會(huì)生活中業(yè)已存在或正在形成的、反映了社會(huì)生活的客觀狀況并具有規(guī)律性的一些規(guī)則和原則確認(rèn)了下來，將其固定化和格式化。為此，人們很自然的就想到了作為社會(huì)規(guī)則主要內(nèi)容和重要方面的法的規(guī)則和原則。以規(guī)范性、國家意志性、普遍性等為主要特征的法，體現(xiàn)著社會(huì)公正，是社會(huì)規(guī)則的客觀反映和規(guī)范化、穩(wěn)定化，具有社會(huì)正義的價(jià)值。提倡或?qū)嵭蟹芍辽希x予法律在國家或社會(huì)生活中絕對的權(quán)威和至高無上的地位，可以有效地遏制國家權(quán)力的濫用、掌權(quán)者的腐敗與社會(huì)的不公正。法律至上是以法律本身所體現(xiàn)出的正義精神和其客觀性、公正性為依據(jù)的，法律的適用者以法的規(guī)則和原則為根本標(biāo)準(zhǔn)，而不以其個(gè)人意志或他人的意愿為轉(zhuǎn)移。法律至上必須以存在良好的法的規(guī)則和原則及其法律制度為前提條件。顯然，在專制獨(dú)裁的社會(huì)中不可能產(chǎn)生良好的法，也就不可能奉行法律至上。可見，法律至上只能在法治的社會(huì)中才能完全實(shí)現(xiàn)。在建立與健全法治的過程中，提倡與實(shí)行法律至上，社會(huì)意義極其重大，是剔除“人治”或“權(quán)力之治”的最佳方式和有效手段。

法律至上最集中和最充分的表現(xiàn)就是自由與法治。一個(gè)在法律被最廣泛和最普遍的奉為神圣的國家，最為集中的表現(xiàn)就是法治狀態(tài)下人們思想和行為可以獲得最大限度的自由。

自由與民主、平等、公平、正義等總是密切相聯(lián)系的，而與限制、約束、禁止、專制等永遠(yuǎn)是相對立的。自由的本意可以從人的意志和行為能達(dá)到最充分的體現(xiàn)而得到解釋。人的意志和行為在無限制、無約束、不受制約的狀態(tài)下得以最大限度的表達(dá)與實(shí)施，人便是自由的了，但這僅僅是理倫上的推理而已。在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，人們無時(shí)無刻不在爭取自身意志與行為的自由。當(dāng)自由與法聯(lián)系在一起的時(shí)候，似乎法的規(guī)則便會(huì)無情地對自由加以約束。事實(shí)上，恰恰相反的是，正是因?yàn)榉ǖ囊幌盗幸?guī)則的存在才給了自由以最大的活動(dòng)空間，法的規(guī)則的約束保證了自由的存在與充分行使，而不是對自由本身那怕是絲毫的限制與約束。但同時(shí)，自由也決不能絕對化，絕對化的自由是沒有任何意義而且非常可怕的，因?yàn)椋菢泳蜔o自由而言，就是絕對的不自由。對自由的限制與約束并不是法的規(guī)則對自由本身直接發(fā)生作用，而是通過限制與約束原本不是自由的東西而保證真正的自由的實(shí)現(xiàn)。可見，所謂自由必然包含正義與公平，否則便不是自由本身的內(nèi)容。

可見，自由與法治是不可分離的，法治是自由的前提和保障，自由是法治的表現(xiàn)和產(chǎn)物，無法治就無所謂自由。因此，數(shù)千年以來，人類苦苦對自由、民主、平等和正義的追求與爭取，實(shí)質(zhì)上就是在追求和爭取法治。從一定程度上講，自由是一種理想，是較為抽象的，而法治卻是現(xiàn)實(shí)，是具體而生動(dòng)的。人類通過艱苦的勞動(dòng)和斗爭甚至是流血和犧牲而最終造就的具體而現(xiàn)實(shí)的法治天堂，為人類在最大限度的狀態(tài)下充分享受人間天堂的生活的自由與幸福，提供了實(shí)現(xiàn)這種抽象的理想的必要條件，自由在法治的懷抱中得以生存。

那么，為何單單是法治對自由的實(shí)現(xiàn)具有這樣的魔力而非其它呢?因?yàn)椋^法治就是指一種有良好的法的規(guī)則及其法律制度的存在并且這種法能得以正確適用與普遍而自覺地遵守的社會(huì)狀態(tài)。這些法的規(guī)則及其制度確保了社會(huì)處于一種有序的狀態(tài)，在有規(guī)范與約束的條件下，人的意志與行為便獲得自由。人類的任何活動(dòng)都是在一定的社會(huì)狀態(tài)下進(jìn)行的，法治條件下的社會(huì)狀態(tài)，由于法的規(guī)則及法律制度的健全與權(quán)力的合理分配和相互制約，充分保證了人們的行為能夠盡可能的在現(xiàn)有規(guī)則的規(guī)范與約束的范圍內(nèi)進(jìn)行，因此，在這規(guī)則的范圍之內(nèi)，人的意志與行為便是自由的，如果沒有這種規(guī)則的有效規(guī)范與約束，人們的活動(dòng)就會(huì)處于一種毫無秩序的極度混亂狀態(tài)。在那樣的情況下，人與人之間劇烈的無約束的矛盾與沖突時(shí)刻消蝕著人的意志與肉體，處處都是可怕的桎梏與枷鎖，顯然，哪能有自由而言呢?因此可以說，只有法治才是自由得以充分實(shí)現(xiàn)的最好保障，除此之外，其他任何形式的社會(huì)狀態(tài)，無論是封建的專制獨(dú)裁，還是無法無天的空想自由，都不是對自由的保障，而是對自由的扼殺。

三、法治——社會(huì)民主與公平的旗幟

法治是社會(huì)民主與公平的旗幟。之所以如此，可以從以下三個(gè)方面得以充分說明。

第一，市場經(jīng)濟(jì)市場條件下的社會(huì)民主與公平

與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相對立的市場經(jīng)濟(jì)，其重要特征之一就是法治條件下的經(jīng)濟(jì)民主與經(jīng)濟(jì)公平。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的民主性，要求社會(huì)的政治生活、文化生活也具有開放性、民主性、科學(xué)性。市場經(jīng)濟(jì)與法治是密切結(jié)合的，沒有法治就無所謂市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)充分民主性必然要求法治作為保障。

我國的市場經(jīng)濟(jì)建立在西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)業(yè)已發(fā)達(dá)的時(shí)期，在市場經(jīng)濟(jì)建立的初級階段，很自然的要與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下所產(chǎn)生的諸多思想觀念——統(tǒng)一、唯上、機(jī)械執(zhí)行等產(chǎn)生沖突，西方發(fā)達(dá)資本主義國家許多現(xiàn)行的行之有效的社會(huì)機(jī)制、文化觀念，對我國市場經(jīng)濟(jì)建立的具體模式產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，隨之產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)移植、法律移植甚至文化移植。制度與觀念的移植只是解決問題的一個(gè)方面，重要的還是在于內(nèi)部的更新。市場經(jīng)濟(jì)與封建、愚昧、迷信是完全不相容的，市場機(jī)制的自由性、公平性，必然決定了社會(huì)生活的民主與公平。可見，由市場經(jīng)濟(jì)的根本特征所決定，市場經(jīng)濟(jì)要求社會(huì)生活在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面全方位的民主與公平。市場經(jīng)濟(jì)條件下的民主與公平必須有健全的法治條件作為保障，否則，社會(huì)的民主與公平甚至市場經(jīng)濟(jì)本身也將化為泡影。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，建立健全法治以保證作為市場經(jīng)濟(jì)主要內(nèi)容的民主與公平的實(shí)現(xiàn)，是歷史發(fā)展的必然趨勢，是歷史的必然選擇。

第二、法治——社會(huì)民主與公平的根本保障

法治與人治極端對立，是驅(qū)除專制獨(dú)裁的有力武器。法治是民主與公平的旗幟，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的民主與公平的根本保障。

法治社會(huì)的重要表現(xiàn)之一就是權(quán)力的劃分與相互制約，將國家權(quán)力作適當(dāng)?shù)膭澐智医⑴c之相適應(yīng)的制約機(jī)制，以法律的形式使其制度化。作為管理國家和社會(huì)事務(wù)的國家權(quán)力，如不進(jìn)行必要的劃分且置于有效的制約與監(jiān)督之下，就會(huì)產(chǎn)生專制獨(dú)裁。只有在法治的條件下，民主與公平才得以存在和自由發(fā)展。法治是民主與公平的法制化與制度化。法治條件下的民主與公平，可以產(chǎn)生社會(huì)發(fā)展的高效率與秩序性。有序狀態(tài)下的自由、正義、平等可以產(chǎn)生極高的社會(huì)效率，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)之所以建立國家的一般目的。

法治狀態(tài)下的國家體制、國家機(jī)構(gòu)是與法律不可分隔的，法律的制定、執(zhí)行和遵守貫穿于國家生活的整個(gè)過程。法律的制度性、秩序性，體現(xiàn)在社會(huì)生活中是人的思想和行為的最大限度的民主、自由、平等。社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造、積累與個(gè)人潛能的發(fā)揮，必然要求人們在民主、自由、公平的社會(huì)條件下進(jìn)行，而這一民主、自由、公平的社會(huì)條件必須也只能由法治予以提供和保障。法治是一種觀念，更是一種制度。在法治的民主、自由、公平的社會(huì)條件下，人的能力可以得到完全的發(fā)揮，創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富。依法治國、依法辦事，就象征著民主、自由與公平。

我國在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期，諸多的政策代替了法律的功能。由于政策的制定、出臺與執(zhí)行的過程在很大的程度上具有人為的因素——少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人及其領(lǐng)導(dǎo)集體的意志，就很難免其具有片面性、不科學(xué)性、專斷性與很大的不穩(wěn)定性。政策的制定與實(shí)施非常適合于戰(zhàn)爭狀態(tài)等非常時(shí)期，然而在和平的經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，其與社會(huì)的發(fā)展便很難取得一致，社會(huì)呼喚法律與民主。從某種程度上講，政策治國帶有很強(qiáng)的人治的色彩，是與法治很不協(xié)調(diào)的。在市場經(jīng)濟(jì)建立健全的條件下，政策的普遍作用將會(huì)由法律的普遍性所取代。

由于法治具備了法律性、制度性、規(guī)范性、客觀性等主要特征，市場經(jīng)濟(jì)條件下所必備的民主、自由、公平、平等就會(huì)得到非常有效的保護(hù)，人的積極性與主觀能動(dòng)性便會(huì)得到最充分的自由發(fā)揮，個(gè)人的價(jià)值就會(huì)得到最高限度的體現(xiàn)，在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)生活條件的同時(shí)，作為創(chuàng)造者的個(gè)人也同時(shí)得到了盡可能多的生活享受，最好地滿足了人性的合理需求，那么，人類生存的本來目的也就實(shí)現(xiàn)了，就此可以講，法治社會(huì)是人類生存的一種絕好方式，是在法律體制規(guī)范的國家體制下，保障了人與社會(huì)的民主、自由、公平、平等，最大限度地發(fā)揮人的能力，創(chuàng)造盡可能豐富的物質(zhì)生活條件，最佳地體現(xiàn)個(gè)人的生存價(jià)值進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類生存的本來目的的一種極好的社會(huì)機(jī)制。法治充分展示了個(gè)人生活的共同目的性，其中最主要的就在于她最有效地保障了個(gè)人得以最完全、最直接、最充分地創(chuàng)造生活與體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值所必備的充要條件——民主、自由、公平、平等。

第三、法治的實(shí)現(xiàn)——政治體制改革

當(dāng)今世界的發(fā)展一日千里。在我國這樣一個(gè)歷經(jīng)兩千余年封建專制社會(huì)、人口眾多而經(jīng)濟(jì)文化又落后的大國里實(shí)現(xiàn)法治，自然要經(jīng)歷一個(gè)艱辛的過程，體驗(yàn)一次非常痛苦卻是偉大而美好的“陣痛”。偉大的中國共產(chǎn)黨以非常的豪氣在極端貧瘠而愚昧充斥的中華大地上締造了一個(gè)中華歷史上從未有過的偉大而民主的人民共和國，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義初級階段的人民民主，建立了法律秩序。但是也要看到，我國的法治的完全實(shí)現(xiàn)還有一個(gè)過程，社會(huì)法制尚需進(jìn)一步健全，這就需做進(jìn)一步艱苦的努力。在目前的社會(huì)條件下，崇尚憲法至上或法律至上，不失為一個(gè)很好的提倡。因?yàn)椋桥c個(gè)人權(quán)力至上、個(gè)人意志至上極端對立的，是破除個(gè)人專斷、保障個(gè)人與社會(huì)的民主、自由、公平、平等的利劍。

如此，就應(yīng)全面地、普遍地進(jìn)行立法。憲法修正案中溶入建設(shè)社會(huì)主義法治國家的內(nèi)容，是我國法治建設(shè)的重大發(fā)展。當(dāng)然，我國現(xiàn)行憲法在法治方面的內(nèi)容可作進(jìn)一步的、具體的、詳細(xì)的、制度性、體制性的修正，使我國的法治建設(shè)更上一層樓。在立法先行的條件下，我國法治實(shí)現(xiàn)的社會(huì)機(jī)制——政治體制要進(jìn)行改革，以實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義法治國家的終極目的。政治體制改革是在法律制定的前提下實(shí)現(xiàn)法治的具體內(nèi)容的重要步驟。從法治角度講，政治體制改革就應(yīng)側(cè)重于國家權(quán)力的劃分、國家權(quán)力的獨(dú)立行使與相互制約、公民個(gè)人民主、自由權(quán)利的進(jìn)一步保障上。誠然，如何具體劃分、如何真正獨(dú)立行使國家權(quán)力、保障公民個(gè)人的民主、自由權(quán)利有待進(jìn)一步深入研究。在這里要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，無論是憲法至上還是法律至上，國家權(quán)力劃分還是獨(dú)立行使，與改善和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)并不矛盾，就如同加強(qiáng)法制建設(shè)與講政治不矛盾一樣。恰恰相反，這可以有效地強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)所追求的目標(biāo)——建設(shè)社會(huì)主義法治國家。

政治體制改革是法治實(shí)現(xiàn)的方式，是以社會(huì)體制的方式保障法治所保護(hù)的主要內(nèi)容——民主、自由、公平、平等的根本途徑。建設(shè)法治國家就需要國家機(jī)關(guān)的充分廉潔、國家機(jī)關(guān)運(yùn)行的充分有效和權(quán)力的獨(dú)立行使與制約，但目前的我國國家機(jī)關(guān)尚存在不同程度的腐敗、運(yùn)行的低效率與行政、司法權(quán)力行使的獨(dú)立性不強(qiáng)、缺乏制約機(jī)制等諸多問題。因此，在改革開放三十年、我國的經(jīng)濟(jì)條件有了相當(dāng)提高的形勢下，政治體制的改革、法治的全面建設(shè)是一種不可阻擋的必然趨勢，是歷史潮流與民心所向。

進(jìn)行政治體制改革以實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義法治國家的目標(biāo)，確立法治以保障市場經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人與社會(huì)的民主、自由、公平、平等，是最大限度地充分調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性以進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，創(chuàng)造盡可能豐富的物質(zhì)生活條件以滿足人們的生活享受與一般需要，充分體現(xiàn)個(gè)人存在的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人類生存的根本目的的根本途徑、根本方式和根本的、極其重要的、具體而現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，是中華民族強(qiáng)大、昌盛的根基。