生存和發(fā)展是人生在世必然面臨的兩大基本問(wèn)題。人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于，其生存和發(fā)展不是靠遺傳基因、靠本能被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而是在社會(huì)生活中通過(guò)社會(huì)來(lái)獲得。因此，從降生時(shí)無(wú)知無(wú)識(shí)的生物個(gè)體成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)成員，必須依靠他人、群體和社會(huì)為其提供必需的生存條件，培養(yǎng)其適應(yīng)社會(huì)生活并能夠立足社會(huì)、投入社會(huì)生活的能力?！吧鐣?huì)通過(guò)各種教育方式，使自然人逐漸學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、技能與規(guī)范，從而形成自覺(jué)遵守與維護(hù)社會(huì)秩序和價(jià)值觀念與行為方式，取得社會(huì)人的資格，這一教化過(guò)程即社會(huì)化?！痹谌说纳鐣?huì)化過(guò)程中，無(wú)論是從自然意義還是從社會(huì)意義上，都要經(jīng)歷一個(gè)需要依賴他人的成長(zhǎng)期，即未成年期，這是任何人在一生中都不可能省略或跳越的階段。

就自然屬性而言，動(dòng)物出生后可以憑借遺傳和本能獲得生存能力，適應(yīng)自然環(huán)境。許多低級(jí)動(dòng)物的幼仔在很小的時(shí)候就可以脫離父母獨(dú)立生活，它們無(wú)需長(zhǎng)者指導(dǎo)，并非一定依靠群體生活，可以自己覓食、自行尋找棲息的場(chǎng)所，它們有能力遵循自然選擇規(guī)律和“叢林法則”在自然界中生存。而人類則不具有這種本能。正如美國(guó)學(xué)者**·羅伯遜在談到人的社會(huì)化時(shí)的這樣一段描述：“在其他物種中，幼仔在出生或被孵化出來(lái)以后一般很快就能照料自己了。而人類的嬰孩卻完全無(wú)能為力，在出生之后的好幾年內(nèi)都需要不斷有人對(duì)他加以照顧和保護(hù)。這一依賴期無(wú)論從絕對(duì)時(shí)間來(lái)看，還是從相對(duì)時(shí)間來(lái)看，都比其他動(dòng)物長(zhǎng)得多。”就是說(shuō)，受與生俱來(lái)的生理?xiàng)l件限制，人在出生后的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)生活不能獨(dú)立。人的這種本質(zhì)特征決定了必須由家庭中的長(zhǎng)者為其提供賴以生存的環(huán)境，對(duì)其進(jìn)行照料、撫養(yǎng)和保護(hù)，否則生命的存活便不可能。

就社會(huì)屬性而言，人來(lái)到世上便具有了其社會(huì)性。“嬰兒長(zhǎng)大后可能成為罪犯，可能成為教師或體育明星，但無(wú)論如何，他們首先要學(xué)會(huì)怎樣滿足自己的基本需要，知道如何同別人交往，學(xué)會(huì)掌握判斷哪些行為是社會(huì)所要求和允許的?？偠灾?，他們必須先要學(xué)會(huì)怎樣做人。”事實(shí)上，人一出生就是一定社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者，但是要作為一個(gè)真正的、獨(dú)立的、自覺(jué)參與社會(huì)生活的社會(huì)人，即具有人的語(yǔ)言、思想、感情、習(xí)慣和行為，成為適應(yīng)社會(huì)生活的社會(huì)成員，就必須學(xué)習(xí)社會(huì)生活知識(shí)和社會(huì)規(guī)范，了解社會(huì)對(duì)他的期待，逐漸掌握參與所在社會(huì)與群體生活所應(yīng)具備的技能，學(xué)會(huì)遵從普遍的社會(huì)秩序，有能力介入社會(huì)生活，即發(fā)展人的社會(huì)性。而這個(gè)過(guò)程是在與他人的互動(dòng)中進(jìn)行的，必須有他人和群體的指導(dǎo)和教育，這是一個(gè)新生命能夠長(zhǎng)大成人的必要條件，是人類社會(huì)的必然規(guī)律。

此外，就未成年人的特點(diǎn)而言，他們屬于社會(huì)上的弱勢(shì)群體。一方面，他們的生理、心理發(fā)育尚未成熟，很多權(quán)利比如生存、健康、受教育等權(quán)利是自身無(wú)法實(shí)現(xiàn)的;另一方面，其世界觀、人生觀還未形成，可塑性很大，辨別是非、區(qū)分良莠以及抵御社會(huì)上不良風(fēng)氣侵襲、誘惑的能力弱，自我保護(hù)意識(shí)和自我保護(hù)能力都較差，更易受到各種違紀(jì)、違法、犯罪行為的侵害。當(dāng)他們的合法權(quán)利受到不法侵害時(shí)往往意識(shí)不到，即使意識(shí)到了，也沒(méi)有足夠的能力來(lái)保護(hù)自己。因此，他們的許多權(quán)益往往必須首先通過(guò)父母或者其他監(jiān)護(hù)人得以實(shí)現(xiàn)，家庭是他們的保護(hù)傘。然而從大量未成年人走上犯罪道路即社會(huì)化失敗的教訓(xùn)中，我們總能夠或多或少看到家庭因素對(duì)其直接或間接的影響：或者來(lái)自父母自身的不檢點(diǎn)在孩子初級(jí)社會(huì)化過(guò)程中逐漸內(nèi)化，形成扭曲的人格特征和不良行為習(xí)慣;或者家庭在孩子的保護(hù)和教育方面存在缺陷，不能滿足孩子的實(shí)際需要，不足以幫助孩子抵御外界不良因素的侵襲?？梢哉f(shuō)，未成年人犯罪，其家庭難辭其咎。

盡管社會(huì)化在人的一生中是一個(gè)持續(xù)進(jìn)行、不斷強(qiáng)化的過(guò)程，但對(duì)于人的生存和發(fā)展起關(guān)鍵作用的階段是未成年階段。人的自然屬性和社會(huì)屬性，決定了具有生育繁衍功能的家庭必然要承擔(dān)起最基本的、最大量的撫養(yǎng)、保護(hù)和教育未成年人的職責(zé)。家庭能否很好地履行這些職責(zé)，直接決定著幼小的生命能否延續(xù)，決定著人的社會(huì)化效果乃至整個(gè)人生的命運(yùn)?！段闯赡耆吮Ｗo(hù)法》規(guī)定：“父母或者其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造良好、和睦的家庭環(huán)境，依法履行對(duì)未成年人的監(jiān)護(hù)職責(zé)和?！本褪且蠹彝槲闯赡耆颂峁┥婧统砷L(zhǎng)所必需的吃、穿、住、醫(yī)療、教育等方面的物質(zhì)條件和以親情為紐帶的良好人際氛圍，使未成年人在家庭中獲得知識(shí)、觀念、行為習(xí)慣、社會(huì)生活技能等人的全面發(fā)展的基本要素，在人的初始階段打下未來(lái)立足社會(huì)的基礎(chǔ)。

二、家庭的固有功能決定了其保護(hù)未成年人的必然性

家庭是由婚姻、血緣或所組成的社會(huì)生活的基本單位。家庭的功能是指家庭對(duì)人類生存和發(fā)展所起的作用。家庭的功能是多方面的，能滿足人和社會(huì)的多種需求。在家庭的諸多功能中，與其他群體的最為顯著的區(qū)別是具有人類自身生產(chǎn)的功能，包括生育功能、教育功能、撫養(yǎng)功能等等。

家庭的生育功能即人口的生殖繁衍功能。自家庭產(chǎn)生之日起，無(wú)論其存在于哪個(gè)社會(huì)形態(tài)，功能發(fā)生怎樣的變化，這一功能始終存在，而且是其他任何群體和社會(huì)組織不能替代的。家庭生育功能的先決條件是男女結(jié)合，一般來(lái)說(shuō)，只有結(jié)婚組成家庭，生育行為才是正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ?、道德的，才被社?huì)認(rèn)可，否則便是不合法的。這不僅表明男女之間的性行為受法律規(guī)范制約，也體現(xiàn)了對(duì)所生子女的保護(hù)，這與動(dòng)物的繁衍有本質(zhì)上的不同。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)*通先生指出：“種族要在這個(gè)世界上綿續(xù)下去，不能不繼續(xù)不斷的有新的個(gè)體產(chǎn)生出來(lái)代替舊個(gè)體的位置，猶如接力賽跑一般。這樣，所以種族綿續(xù)不能不靠生殖機(jī)能?？墒俏覀円欢ǖ妹靼?，生殖機(jī)能所能做到的是從舊個(gè)體中產(chǎn)生新個(gè)體而已;新個(gè)體產(chǎn)生之后，是否能在這世界上生存，能在未死之前再生新個(gè)體，都不是生殖機(jī)能分內(nèi)之事了。”因?yàn)椤皦櫶?、殺嬰和疏忽致死，使新個(gè)體得到生命之后還是不能生長(zhǎng)。我們的生理結(jié)構(gòu)中并沒(méi)有一個(gè)特別的器官能給孩子們一定能得到撫育的保障。

未成年人的家庭保護(hù)，是從人自身的生存、發(fā)展及其與家庭和社會(huì)的關(guān)系中，認(rèn)識(shí)其發(fā)生的機(jī)理和必然性，因此可以在更深的層面上了解未成年人家庭保護(hù)的作用和意義。未成年人的家庭保護(hù)是家庭固有的功能，是人的社會(huì)化的必要途徑，是社會(huì)和諧發(fā)展之必需。